Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 40 成<persName>佛</persName>之道（增注本） 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集数位版, No. 40 成<persName>佛</persName>之道（增注本） 民国 释印顺著 Electronic Version by CBETA 修订版三刷Date: 2016/01XML TEI P5 correctionsorig corrections谢淑歆 corrections释印顺 corrections厚观法师 correctionsCBETA corrections正闻出版社 5卷 Y.42.40 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-06 05:25:16 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集 成<persName>佛</persName>之道（增注本）

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原书标点

 【CB】 【印顺】 CBETA CHARACTER CB02549 U+F09F5 U+445Bnormalized form舐composition[舌*氐] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 自序自序

佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以義理的开导，或是修持的指示，都 是通过理性，而有豐富的、正确的内容。由于通过理性的随機适应，自由抉择， 所以弘传中的佛法，可说是多彩多姿的。但这在一般人的心目中，容易引起二项 观念，不能完整的把握佛法。那二项是：一、佛的教说，菩萨与祖师们的弘传， 都是适应不同的时间地区、不同的根性好乐，而给以适宜的教导。所以方便多门 ，或浅或深，或事或理……有些是不相同的，有些还似乎是矛盾的。适应不同根 性的不同教法，真是万花筒一样，初学者不能统摄条贯，每有不知如何是好的感 觉。二、由于众多的教说有内在的关联性，常从一端而说到其他。如衣服一样， 提起衣领（当然这是最适当的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全 体。但在一般人，对一一法门的应機特性，一一法门的浅深次第，一一法门的相 互关联，每被忽略而儱侗的觉得都是差不多的。这种杂多而又差不多的观感，会 引起相反的同一倾向。有以为：彼此相同，所以一法就等于一切。这样，不需要 廣修遍学，一经、一佛、一咒的佛法，大大的发展起来。其实是不能完满的把握 佛法，取一滴水而弃大海，却自以为大海都在这裡。有的，不能完满的总持佛法 ，对自己多少理会的法门，赞扬到极点，觉得这是最殊勝的、最究竟的。有了这 ，就有了一切；或以为有了这，就不需要别的。总之，佛法的多彩多姿、适化无 方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部份而弃全体的过失。这种 家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！

佛法的统贯条理，对于一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但弘传佛法 的大德们，是不能不有的必要勝解，这才能应機说法，而始终保持佛法的完整性 ，不致于落入杂乱与偏向的窠臼。对于这，天台与贤首宗，是有功绩的！因为台 贤大师们，统摄了全部佛法，而组成浅深的进修历程，显出彼此间的差别，又显 出彼此间的关联。这难怪过去学教的法师，不是天台四教，就是贤首五教了！但 台贤的重心在圆教，直入圆教，才是台贤大师们的真正意趣，所以仍不免偏取。 这如太虚大师说：“贤台虽可以小始终顿、藏通别圆，位摄所馀佛言，然既为劣 機而设，非勝根所必须，纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援用之 ，而学者又谁肯劣根自居！于是亦皆被弃。”虚大师深感于中国佛教末流的空疏 贫乏，所以以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”统摄一切佛法，开 显由人而成佛的正道。这与西藏宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下 士道”、“共中士道”、“上士道”，而综贯成佛的菩提道次第，恰好相合。所 以对“福德资粮，则人天俱摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止； 仅取一分，不成菩提”的全体佛教，虚大师给以非常的赞仰。这样的圆满佛教， 应该是値得积极弘扬的佛教。

如来说法，总是先说“端正法”⸺佈施、持戒、離欲生天（定），然後对 有出世可能的，授以出世法门。由于佛法的重心在出世（出世是勝过世间一般的 意思），所以集经者，对于佛的“端正法”，总是略而不详。古典阿毘昙，还以 五戒为首，而後起的阿毘昙，也就不见了。这种以二乘法为本的倾向，宗喀巴大 师也不能免，所以他说的共下士法，把“念死”作为入道的要门。其实，不念死 ，未尝不能熏修人天善业。这样的下士道，虽顺于厌離的二乘，但不一定顺于悲 济的大乘道。对于这，虚大师深入佛乘，独具隻眼，揭示了如来出世的真实意趣 ⸺教导人类，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不废世间资生事业 ，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌離（如念死）为初学的法门。人乘正行而趣 向佛道，也就是摄得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。但由于某些众生的根 性偏狭怯弱，佛（及古德们）这才对于大乘，旁立二乘究竟的方便道；在大乘法 中，也旁开由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以从虚大师抉择 开示的全体佛教来说，一切无非成佛的法门。这不但综贯了五乘共法、三乘共法 、大乘不共法的三阶，而且还综贯了正常道与方便道的一切。圆满显示了佛道次 第的全貌，导归于究竟无上的佛地。

从前在香港时，就想依據虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法 藏中的管窥一斑，写一部简要的《成<persName>佛</persName>之道》，综贯一切佛法，而归于一乘。这 一直到民国四十三年，在台湾善导寺的共修会中，才由浅而深，编幾句偈颂，一 面编，一面讲。但为了事缘，特别是大乘部份，非常的简略。四十六年秋，把过 去编的偈颂，修正補写，为女众佛学院讲说。四十七年冬，再加修正删補，开始 为自己所编的偈颂，写下简单的解说。去年底，在善光寺度旧历年，这才全部脱 稿。算起来，已经过六个年头了！这部二十万字的《成<persName>佛</persName>之道》，正在排印流通 ，所以略说本书的意趣⸺综贯一切佛法而向于佛道，以为序。

中华民国四十九年十月序 偈颂成佛之道偈颂 第一章 归敬三宝第一章 归敬三宝 有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？ 积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当離，有生无不死， 国家治还乱，器界成复毁：世间诸可乐，无事可依怙。 鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非皈依处。 皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥！ 正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。 三世佛无量，十方佛亦尔。悲愿来浊世，礼佛释迦文。 智圆悲无极，断障无馀习，三德等究竟，方便示差别。 丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法離欲尊。 正法妙难思，善净常安乐，依古仙人道，能入于涅槃。 依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。 敬僧莫诃僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城。 三宝真实德，无漏性淸净。化世真亦俗，佛法得长存。 自誓尽形寿，皈依佛法僧，至心修供养，时念诸勝利。 此皈依最尊，此皈依最勝，不由馀皈依，得乐得安稳。 所说皈依者，信愿以为体；归彼及向彼，依彼得救济。 若人自皈命，自力自依止，是人则能契，皈依真实義。 第二章 闻法趣入第二章 闻法趣入 由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无義，由闻得涅槃。 如器受于水，如地植于种，应離三种失，谛听善思念。 病想医药想，慇重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜。 趣入正法者，应亲近善士，证教达实性，悲愍巧为说。 观德莫观失，随顺莫违逆。佛说满梵行，学者应尊敬。 離彼三涂苦，不生长寿天，佛世生中国，根具離邪见。 生死流转中，人身最难得。忆梵行勤勇，三事勝诸天。 难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手歎空归。 闻法而发心，随機成差别。下求增上生，现乐後亦乐。 中发出離心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。 依下能起上，依上能摄下；随機五三异，归极唯一大。 不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。 第三章 五乘共法第三章 五乘共法 正信皈依者，应修于正见，及修于正命，勝进不为难。 所说正见者，人生之正观。心净或不净，利他或损他； 善行不善行，佛子应谛察。有报必由业，微小转廣大， 能引或能满，决定或不定，现生或後报，诸业不失壞。 随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念， 由业往後有，薪尽火相传。生死常相续，圣者得解脱， 凡圣缚脱异，深信勿疑惑。流转五趣中，身心多苦迫。 大地狱极热，近边遍遊历，八寒及孤独，是诸苦中极。 旁生种种异，吞啖驱使苦。饿鬼常饥渴，不净以为食。 悉由三不善，恶行之所感。人中苦乐杂，陞沉之枢纽； 人本误鬼本，习俗谬相沿。天趣初欲界，色及无色界。 身勝寿亦勝，乐勝定亦勝。诸苦由恶业，乐由善业集。 苦乐随业尽，修善宜积极。若时能行善，而未作善业， 一旦苦果临，尔时复何为？求人而得人，修天不生天。 勤修三福行，愿生佛陀前。依资具得乐，依施得资具； 故佛为众生，先赞佈施福。施以捨以利，由悲由敬别， 心田事不同，功德分勝劣。施应如法施，勿随至怖报， 求报及习先，希天要名等。克己以利他，坚忍持净戒。 以己度他情，莫杀莫行杖，勿盗勿邪婬，勿作虚诳语， 饮酒败众德，佛子应受持。五戒尽形寿，众福之所归。 加行日夜戒，随顺出離者。不杀盗邪婬，不妄语两舌， 不恶口绮语，離贪嗔邪见。诸善之根本，佛说十善业， 人天善所依，三乘圣法立。欲乐不可著，散乱多众苦， 依慈住净戒，修定最为乐。调摄于三事，心一境名定。 渐離于分别，苦乐次第尽。四禅四空处，慈等四无量， 佛说诸定法，次第而修习。佈施多杂染，禅定向独善， 依人向佛道，戒行为宗要。心性怯畏者，佛说应修念。 繫念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失。 正念弥勒尊，求生彼净土，法门最稀有，近易普及故。 见佛时闻法，何忧于退堕？ 第四章 三乘共法第四章 三乘共法 一切行无常，说诸受皆苦；缘此生厌離，向于解脱道。 随機立三乘，正化于声闻。解脱道远離，苦乐之二边： 顺摄乐行者，在家修法行；顺摄苦行者，出家作沙门。 此或乐独住；或乐人间住。或是随信行；或是随法行。 虽复种种姓，同修出離行。佛说解脱道，四谛与缘起， 甚深诸佛法，由是而显示。苦集与灭道，是谓四圣谛。 苦者求不得，怨会爱别離，生老与病死，总由五蕴聚。 所谓五蕴者，色受想行识，取识处处住，染著不能離。 此复由六处，取境而生识。或六界和合，世间苦唯尔。 苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。 业有身语意，善恶及不动。业灭如种习，百千劫不失， 随业感生死，不出于三界。烦恼贪嗔痴，不善之根本， 痴如醉如迷，嗔重贪过深。佛摄诸烦恼，见爱慢无明。 我我所摄故，死生永相续。苦集相钩缠，死生从缘起， 佛说十二支，如城如果树。无明之所覆，爱结之所繫， 有识身相续，相续而不已。缘识有名色，从是有六处， 根境相涉触，从触生于受，缘受起于爱，爱增则名取， 因是集後有，生老死相随。灭应灭于惑，惑灭则苦灭， 解脱于痴爱，现证寂灭乐。能灭苦集者，唯有一乘道。 三学八正道，能入于涅槃。初增上尸罗，心地净增上， 护心令不犯，别别得解脱。在家五八戒，如前之所说。 出家戒类五：沙弥沙弥尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。 于中具足戒，戒法之最勝，慇重所受得，护持莫失壞。 极重戒有四：婬行不与取，杀人大妄语，破失沙门性。 馀戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还淸净，不悔得安乐。 能持于净戒，三业咸淸净。密护于根门，饮食知节量， 勤修寤瑜伽，依正知而住。知足心远離，顺于解脱乘。 此能净尸罗，亦是定方便。进修于定学，離五欲五盖。 不净及持息，是名二甘露。依此而摄心，摄心得正定。 能发真慧者，佛说有七依。增上慧学者，即出世正见。 佛为阿难说：缘起義甚深；此有故彼有，此生故彼生； 无常空无我，唯世俗假有。此无故彼无，此灭故彼灭； 缘起空寂性，義倍复甚深。此是佛所说，缘起中道義， 不著有无见，正见得解脱。又复正见者，即是四谛慧； 如实知四谛，应断及应修，惑苦灭应证，由灭得涅槃。 先得法住智，後得涅槃智；依俗契真实，正观法如是。 正思向于厌，向離欲及灭。正语业及命，净戒以为性。 始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达于彼岸。 正勤遍策发，由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。 佛说诸道品，总集三十七，道同随機异，或是浅深别。 此是圣所行，此是圣所证，三乘诸圣者，一味涅槃城。 通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。 见此正法者，初名须陀洹，三结断无馀，无量生死息。 二名斯陀含，进薄修断惑。三名阿那含，離欲不复还。 断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。 此或慧解脱，或是俱解脱。六通及三明，世间上福田。 明净恒不动，如日处晴空；一切世间行，不染如莲花。 或不由他觉，从于远離生，名辟支迦佛，合说为二乘。 第五章 大乘不共法第五章 大乘不共法 耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，迴入于大乘。 不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。 或以信愿入，或智或悲入。或依声闻入，或天或人入。 趣入大乘者，直入或迴入，相应诸教法，实说方便说。 众生有佛性，理性亦行性。初以习成性，次依性成习； 以是待修习，一切佛皆成。发心名菩萨，众生之上首。 世出世功德，悉由菩萨有。菩萨之所乘，菩提心相应， 慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行； 一切行皆入，成佛之一乘。菩萨之学处，十善行为本， 摄为三聚戒，七众所通行。退失菩提心，嫉悭与嗔慢， 障于利他行，违失大乘戒。总摄菩提道，六度与四摄； 渐入于诸地，圆满佛功德。身及诸受用，三世一切善， 为利诸众生，无惜而行施。下士为己施；中士解脱施； 利他一切施，是则名大士。财法无畏施；难施慇勤施。 闻施心欢喜，勝于寂灭乐。或有不应施，自他及所为。 施以捨心勝，常修于意乐。三轮处处著，是施名世间； 三轮空相应，出世波罗蜜。戒断于损他，普施无所畏。 失戒众患本，恶趣亦贫困。持戒三善本：增上决定勝； 为他净尸罗，则入于大乘。受持净戒者，如护于浮囊。 不轻于毁犯，持犯俱不著。摄护于众生，菩萨修忍度。 耐怨安受苦，及谛察法忍。嗔他有何益？自他增忧苦。 嗔火烧善根，忍则五德具。施戒及安忍，多为在家说。 廣聚福资粮，是佛色身因。佛说精进度，福智之资粮。 无厌心如海，力尽而不止。推延著世乐，自轻心怯弱。 满果亦难行，久处于生死，资粮廣无边，练心勿退屈！ 怯弱下劣者，希求易行道。佛有勝方便，摄护于初心。 于中殊勝者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提。 不捨现法乐，而向于菩提，药师大悲愿，东方现净土。 勝解坚固力，欢喜休息力，能修于四力，精进不为难！ 三乘诸勝德，悉由定慧生。修习止观者，应先修习止； 止成观乃成，次第法如是。依住堪能性，能成所作事。 由灭五过失，勤修八断行。懈怠为定障，信勤等对治。 正念曾习缘，令心不馀散，明记不忘念，安住而明显。 圣说是所缘，能净惑障者，或顺于正理，能向于出離。 大乘多修习，念佛与念息。念佛由意念，真佛非像佛； 观相而持心，善识于方便。念息数随止，非风非喘气。 觉了沉与掉，正知不散乱。为断而作行，切勿随彼转。 灭时正直行，断于功行失。内住亦续住，安住复近住， 调顺及寂静，次最极寂静，专注于一趣，等持无作行： 圣说止方便，不越九住心。若得轻安乐，是名止成就。 明显无分别，及妙轻安乐，是道内外共，由观成差别。 般若波罗蜜，最尊最第一！解脱之所依，诸佛所从出。 现证由修得，修复由思闻；善友及多闻，实为慧所依。 般若本无二，随機行有别；般若诸经论，于此最亲切。 诸佛依二谛，为众生说法：依俗得真谛，依真得解脱。 世俗假施设，名言识所识。名假受法假，正倒善分别。 自性如何有？是观顺勝義。苦因于惑业，业惑由分别， 分别由戏论，戏论依空灭。诸法因缘生，缘生无性空； 空故不生灭，常住寂静相。法不自他生，不共不无因； 观是法空性，一切本不生。我不即是蕴，亦复非離蕴， 不属不相在，是故知无我。若无有我者，何得有我所？ 诸法性尙空，何况于彼我！惑业由分别，分别由于心， 心复依于身，是故先观身。无我无我所，内外一切離， 尽息诸分别，是为契真实。真实无分别，勿流于邪计！ 修习中观行，无自性分别。以无性正见，观察及安住。 止观互相应，善入于寂灭。善哉真般若！善哉真解脱！ 依无等圣智，圆满诸功德！法性本无二，随機说成异。 了義不了義，智者善抉择。诸法从缘起，缘起无性空； 空故从缘起，一切法成立。现空中道義，如上之所说。 一切法无性，善入者能入。或五事不具，佛复解深密。 或是无自性，或是自相有。缘起自相有，即虚妄分别。 依识立缘起，因果善成立。心外法非有，心识理非无。 达无境唯识，能入于真实。或以生灭法，缚脱难可立， 畏于无我句，佛又方便摄。甚深如来藏，是善不善因。 无始习所熏，名为阿赖耶。由此有生死，及涅槃证得。 佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！ 方便转转勝，法空性无二。智者善贯摄，一道一淸净。 成熟众生道，佛说以四摄：佈施及爱语，利行与同事。 初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入于大乘道。 以诸勝解行，廣集二资粮；经一无数劫，证入于圣位。 初住极喜地，生诸如来家，断除三种结，施德最增勝。 戒德满淸净，名为離垢地。发光地忍勝，慧火除诸冥。 进满修觉分，焰慧见无馀。难勝静虑勝，善达诸谛理。 第六现前地，慧勝住灭定，佛法皆现见，缘起真实性。 常寂常悲念，勝出于二乘。远行于灭定，念念能起入； 方便度炽燃，二僧祇劫满。进入不动地，无相无功用， 尽断三界惑，大愿极淸净。以如幻三昧，三有普现身。 善慧无碍解，圆净一切力。第十法雲地，诸佛光灌顶， 智增澍法雨，长善如大雲。菩萨所修道，三祇历十地。 顿入与渐入，随機有差别。三僧祇劫满，登于妙觉地。 佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。 法性所流身，念念现一切：佛事菩萨事，二乘众生事； 三世尽十方，依正悉无碍。于一现一切，一切入于一。 十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。 佛住于净土，十八事圆满；与诸菩萨众，受用于法乐。 诸法真实義，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。 佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅槃。 为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。 一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。 成佛之道 第一章 归敬三宝第一章 归敬三宝

学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师笵，不断的向佛学习，如 达到了与佛平等，那就是成佛了。佛是大觉者、大悲者、功德圆满者、究竟无上 的大圣者，想从薄福无智的生死凡夫，修习到这样至高无上的佛果，幷不太容易 。这一定要修学应修的法门，遵循成佛的正道，才能由近而远，自浅入深，到达 成佛的目标。所以发心学佛，应该修习成佛的法门，遵循成佛的正道。成佛的法 门、正道，就是“成佛之道”。佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：福 德道，智慧道；难行道，易行道；世间道，出世间道；声闻道，菩萨道……。然 究竟说来，幷无二道，一切无非成佛的法门，无非是‘欲令众生开、示、悟、入 佛（之）知见’，所以说‘一道一淸净，一味一解脱’；‘方便有多门，归元 无二路’。如长江、大河，从发源地起，有种种溪涧、种种湖泊、种种江河，都 汇入而同趣大海一样。一切法门，无非是成佛之道，所以《阿含经》与《法花<lb n="0002a04" ed="Y" type="old"/>经 <lb n="0020a04" ed="Y"/>》中，称佛法为‘一乘道’。

三宝，是佛法的总纲。“归敬三宝”，是进入佛门的初基。三宝的功德，真 是无量无边，不可思议，但如不能归向三宝，就不能得到，无缘受用，正像不进 入公园的大门，就不能领略林园花木的幽勝一样。所以发心学佛，首先要皈依三 宝。

有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？

皈依，要有求皈依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。在这 生死边缘，见到草束浮沤，也会伸手攀援；听到风响鸟鸣，也会大声呼救。求 救护的心情，恳切万分，可说唯有此求生的念头。那时，如有船隻经过，抛下 绳索或救生圈来，还不立刻抓住，尽力攀登船隻吗？求皈依的诚恳，应该如落 海者的求生一样，这才能圆满成就皈依的勝妙功德。

现在，就以浮沉苦海来譬说。世间以众生为本，有情识、有生命的众生， 是世间的现存事实，所以佛经称众生为“有”。每一众生，向过去看，一生又 一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。 众生的生命流（有），无限延续，如大“海”的茫“无边际”一样。现在这一 生，不过生命大海中泛起的一个浪头而已。

从过去到现在，从现在到未来，一世又一世，在这时间推移的过程中，名 为“世间”。众生在世间，苦多乐少，乐尽苦来，实在是“多忧”多“苦”， 所以佛说为：‘忧悲恼苦纯大苦聚。’充满忧苦的众生世间，如海中的漩“ 流”一样，“转”来转去。忽而上生天上、人间，忽而下坠地狱、旁生、饿鬼 ——三涂。升“起还”要沉“没”，沉没又会浮起，转来转去，始终转不出去 。这样的流转苦海，头出头没，还有比这更可悲可痛的吗？人类如落在大海中 ，随波逐浪，四顾茫茫，还知道求救求护。众生浮沉生死苦海，怎么不求救求 护，寻求解脱自在，超登彼岸呢！想到这裡，求皈依救护的心情，油然而生， 自会恳到迫切起来。然而，“何处是”真归“依”处？何处是可恃“怙”处呢 ？总不能乱抓草束浮沤为救生圈呀！

积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当離，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁 ：世间诸可乐，无事可依怙。

有的不知道求皈依，有的求皈依而误信邪师外道。为甚么不求皈依？死心 眼儿迷著了现世的事情，以为极有意義，充满福乐。等到事到临头，从金色梦 中醒来时，悲哀失望，再也来不及了！迷恋的现事很多，主要的有六种：

一、财富的“积聚”：有些人以为经济第一，有了钱甚么也行得通，甚至 说‘有钱使得鬼推磨’。不知无论富有到甚么程度，财富终归要“消”解“散 ”失的。不要以为这是他们不会经营，过分浪费；财富是个人所不能自主的， 所以佛说‘五家所共’。逢到大水、大火，遇到盗贼、恶王，还有生了不肖 的儿女，财富是转眼就完了。积聚财富，不但为了经营与保存引起种种忧苦， 有时财富更成为苦难的直接原因。明末，李闯入北京，对一般富有的大臣宰官 ，用夹棍与脑箍来追索金银；金银是完了，腿也断了，脑骨也破了，有的连命 也丢了，这就是佛说盗贼与恶王的实例。财富本身，多忧多苦而无法保存，还 能说有钱就有办法吗？

二、“崇高”的（名位与）权位：这是一般所迷恋的。在位时，叱咤风雲 ，得心应手，大有一切由我的气槪。然而，崇高“必”然“堕落”。近一些说 ，慕尼黑时代的希特勒，那还了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一筹莫展， 只有一死了事。Сталин主宰苏联三十年，一切荣耀归于Сталин。可是屍骨未寒 ，就被他的黨徒淸算。在佛教传记中，顶生王统一四洲，上陞忉利天，与帝释 共同治理天宫，但末了堕落人间，不免忧愁而死。那位自称天地之主，人类之 父的天帝，也还是不免堕落驴胎马腹去。崇高的地位，实在是不足依怙的。

三、亲爱眷属的“合会”：或是父母儿女、夫妇的会合，洋溢著家庭的温 暖。或是学校中的师生、同学，社会上的同事，意气相投，互相扶助，结成深 厚的友情。人是被称为社会的动物，能有亲人益友，共住合作，这是极理想而 又安心的事。然而，由亲爱的而变为冤家，这姑且不说。不论是怎样的亲爱共 住，总“要当”来分“離”的。一旦生離死别到来，抛下父母，丢下妻儿，孤 苦悽惶的各奔前程，谁还顾得了谁呢！

四、生存：经验告诉我们，凡是“有生”的，“无”有“不死”的。死亡 的事实，铁一般的到处都是，可是人类对于自己，总好像是不会死的。生存， 一切才有意義，于是为名为利，争取一切来属于自己。就是口头说到要死，而 对人对事，还是毫不觉悟。‘人生不满百，常有千岁忧’，这是顚倒的‘不死 觉’，永生与长生的邪见，都由此而来。然而，你真听说有不死的吗？⸺上 面四句，是有名的四非常偈。

五、“国家”的繁荣：国家对于我们，可说是安全的保护者。国家的强盛 繁荣，对于国民的安乐与自由，是有密切关系的。因此，有的以为只要国家强 盛，我们便有了著落。可是国家的强盛，不一定等于自己（自己的家）的安乐 。不但政治上的派系起伏不完全以是否忠于国家为标準，而国家一直在一治一 乱的流转中，“治”平而“还”为纷“乱”。中外历史，是无可置疑的实证。 所以，以国家为唯一依怙，是不正确、不安全的。

六、社会进步：有的以为人是社会的动物，社会的文明一直在进步中，这 就是人生的真正意義；何必为个己著想，求觅空虚的皈依？这是见群体而不见 个己的偏见！社会文化的进步，姑且看作人生的真正意義。然人类社会的活动 ，依于所住的“器界”（我们住的世界⸺地球），是不能離开这一據点的（ 即使转移到另一世界，也还是一样）。但器世界是在凝“成”而“复毁”壞、 壞了又成立的流转过程中。请设想一下：地球一旦壞了，那时的人类文明⸺ 人生的真正意義何在？以社会进步为人生真正意義的人物，才是真正空虚的幻 想者！

总之，一般人不能引发求皈依的热心，是由于迷惑了眼前的短暂意義，在 人“世间诸”般“可乐”事上，生起错觉。经上面一一的论究，证明了这些， “无”有一“事”是真正“可依怙”的。一切都是非常非乐，那甚么才是可归 依处呢？

鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非皈依处。

知道求皈依了，可是又每为外道邪宗所误。皈依的对象，不但是依赖他， 也是以他为典型而效法他。就是没有这种自觉的心境，也是会受熏染的，所以 这是不能不谨愼的。皈依的宗教对象，形形色色，现在略说三类，从他们的缺 点中，说明他不是真正的可皈依处。

一、“鬼神”：照中国的说法，天神、地祇、人（死为）鬼；人死而有功 德的，也成为神。这是各式各样的，风神、雨神、山神、水神、土地神、五穀 神……，山精木怪，魑魅魍魉，《易经》所说的‘精气为物（即魅），遊魂（ 指无人祭祀的孤魂）为变’，都是。據佛经说：鬼是饿鬼；神是四大王众天 所统摄的，主要是夜叉、罗刹、那伽（龙）、摩睺罗伽（蟒神）、迦楼罗（金 翅鸟）等，或是大力鬼王，或是高等畜牲。还有基督教所传的魔鬼（大龙、蛇 ），鬼灵，生著翅膀的天使等。这些鬼神，确有一些功德，有一些神力，也有 向善而为高级天服役的。在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常为人所 崇拜⸺恳求赐福，求他驱逐邪恶，或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼， 他们的德性，有时还不及人类；特别是嗔恚成性，嗜“好凶杀”伤害。他们所 要人类供给的，是牺牲⸺血肉，甚至要求以人为牺牲。如人而不恭敬供养， 或者冒犯了他，就会用残酷的杀害来报复⸺狂风、大雨、冰雹、瘟疫等。这 等于人间的黑社会、恶势力，在你不幸时，也许会拔刀相助、慷慨解囊。可是 你可不能得罪他，或者使你就此落入罪恶渊薮。从前，大勇法师在北平，想去 西藏学密宗，依照密宗规例，请得一护法神，據说是廣济寺的狐仙。狐仙来护 法了，却反对大勇法师去西藏；要去，他就非捣乱不可。真的是来时容易去时 难，费了好大力量，才把他赶走。俗语说‘引狼入室’、‘引鬼入门’，鬼神 的崇拜者，每每为了得罪鬼神，弄得家败人亡，这真是何苦呢！孔子到底是人 类的伟人，他的‘敬鬼神而远之’，不失为聪明的办法！

二、“欲天”：欲是物质的五欲（微妙的色声香味触）、男女的性欲。天 是光明的意思，即一般的天、帝。在这三界中，欲界共有六天，最下是统摄八 部鬼神的四大王众天，向上是忉利天（三十三天）、夜摩天、兜率天、化乐天 、他化自在天。这六天，同有物质的贪欲、男女的婬欲，所以称为欲天。欲天 中，与人类关系最切的，要算忉利天王释提桓因⸺帝释了。他崇尙和平，爱 好道德，希望人类进步。虽为了天国的统治，偶尔也发动战争，但宽恕敌人， 以不杀为主。他成为多神王国的大帝，通过鬼神而统治人间，天女围绕，与中 国传说的玉皇大帝相近。比起鬼神来，欲天当然高尙得多，毛病就出在迷恋“ 耽”著“诸”般“欲”事上。在物欲与性欲的享受中，不免憍奢婬逸，沉醉于 糜烂的生活，而智慧与德性的精神生活，反而会退落下来。从前，帝释曾请佛 说法，可是回去不久，连佛说的是甚么也忘记了。‘欲为苦本’，这种物欲享 受而容易堕落的诸天，自身不保，还需要求皈依呢！

三、“独梵”：欲界以上，叫做色界。色界分四禅，初禅又分三天⸺梵 众天，梵辅天，大梵天。梵是淸净的意思，与圣洁的含義相近。梵众天，如人 民；梵辅天，如官吏；大梵天，如独一无二的帝王，所以称为独梵。梵天是非 常淸净的，没有婬欲，也不再贪恋世俗的物欲。德行方面，慈悲博爱的精神， 非常高尙。这在一般宗教中，可说是佼佼者了！據佛经说：大梵天出现，还没 有臣民，也还没有欲界⸺地球等住处。大梵天想有天地，欲界也就渐渐凝成 了；想有人，人也恰好出生了。由于大梵天心“依”憍“慢”而“住”，不免 引生狂谬的知见，以为天地由他而创造，人类由他而出生。他生存一较长的时 间⸺一劫半，便向他的臣民宣说：自己是常住不变，无始无终。印度的大梵 天，与基督教的耶和华相合。梵王的净行（克制世俗的情欲）与慈爱精神，原 是可称赞的，可惜狂慢的邪说、奴视一切，成为信我者生、不信我者灭亡的大 独裁者。一神教的邪毒，泛滥世界，成为罪恶的一大根源。试想：如不是夸大 狂、增上慢，这位流转生死苦海的大梵天王或耶和华，凭甚么说创造万有呢？ 凭甚么说常住而无始无终呢？

梵天以上，还有二、三、四禅天，以上还有无色界天。但与人类没有甚么 接触，只是极少数人能信受奉行，不能成为社会共信的宗教，所以也就不说了 。一般的宗教，不外乎鬼神、多神教的大神、一神教。如上所说，都是不離烦 恼、不出生死，都还是自救不暇的苦恼众生，所以说“亦非皈依处”。

皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥！

人们感到生死的苦迫，想寻求“皈依”，“处处”去“求”，虽然“求之 ”不息，“遍十方”⸺四方，四维，上下⸺都求过了，却尽是些鬼神，鬼 神王国的大神，创造神，都不是真正的皈依处。这纔知道，“究竟”的真“归 依处”，唯有佛教的“三宝”。佛、法、僧三者，都是稀有难得的、價値无上 的、妙用无比的，所以都称之为宝。皈依三宝，使我们化凶为吉，化难成祥， 離恶向善，转黑暗为光明，離苦痛得安乐。这一切吉祥事，都能够成就，所以 说“最”为“吉祥”。

一切都値不得皈依，唯有三宝才是真皈依处，这不是自赞毁他，而是从事 实与理由两方面得来的结论。事实是：释迦佛成佛不久，创造神梵天王，从天 上下来，恳请如来说法。他觉得，他对于他的儿女（自以为是他的儿女），实 在是毫无办法了。释迦佛答允了他，这才大转法轮，救度人类。梵天王也就作 了佛的弟子，得到了離欲的圣果。还有，过去世中，与玉皇大帝神格相近的帝 释天，自己知道快死了。不幸的是，死後要堕落猪胎中。他忧愁苦恼，去请大 梵天王、大自在天等设法；甚至天南地北、山中水边，到处去请问鬼神与外道 仙人，结果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，听佛说法，这才救免了猪胎的厄 运，还生天国。多神教的大神，与一神教的创造神，都非皈依佛不可。‘归依 处处求，求之遍十方’，正是帝释天的亲身经历。至于理由，下面将分别赞歎 三宝功德，说明三宝功德的究竟，所以真是众生的皈依处。

正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。

先论赞佛宝功德。佛是梵语，意思是觉者。佛所觉证的，是“正法”，正 法也可译为妙法。法是可轨可则的，不变不失的，所以正法是中正而不偏邪的 ，微妙而非浅显的真理；这是有永久性、普遍性的绝对真理。圆满觉证了正法 ，才名为佛，所以佛是“以”正法“为身”的，名为法身，也就是绝对真理的 具体显现者。

佛为甚么能圆满觉证呢？因为佛有无漏（離一切烦恼杂染）的淸“净”智 “慧”。智慧最淸净，所觉证的正法也就最淸净，所以称为‘最淸净法界’（ 法界即法身）。正法是无往而不在的，迷了幷不损减，觉证了也没有增多。 有净慧才能证觉淸净的正法，所以佛“以”净慧“为命”，称为慧命。

法身与慧命的统一，就是佛。现在擧譬喩说：佛的“智”慧，如明“月” 一样；净慧的体证正法，如明月的“朗”照“秋”夜的晴“空”一样。如没有 雲翳，月光皎洁；蔚蓝色的虚空，在月光中也分外淸净。这是说：淸净觉照的 佛智彻底证觉正法，正法也究竟淸净显现于净慧之中。经上说‘菩萨淸凉月， 遊于毕竟空’，菩萨尙且如此，何况是佛呢！

法身与慧命，到达彻底圆满，这是値得众生归敬的。“礼”是敬礼，如礼 拜问讯是身礼，赞歎功德是语礼，虔信恭敬是意礼。要这样的三业礼敬，来表 示我们对于“佛”的归信。“两足尊”是赞歎佛的，有二种解说：一、两足就 是人类，佛为人类中的最尊勝者，所以名两足尊；如经说‘正觉两足尊，生马 四足勝’。二、两足是福德与智慧的圆满。有大福德与大智慧的，不但是佛 ，大菩萨等也都是如此的。但在福德与智慧圆满的圣者中，佛是最尊最勝的， 所以名两足尊。

三世佛无量，十方佛亦尔。悲愿来浊世，礼佛释迦文。

佛是大觉圣者的通称，谁能圆满的觉证了正法，谁就是佛。所以发心学佛 的人多，成佛的也多。从时间上说：过去世、现在世、未来世⸺“三世”出 现的“佛”，是“无量”的。现在是释迦牟尼佛；向上推，过去是迦葉佛、拘 那含牟尼佛、尸弃佛、毘婆尸佛等；未来是弥勒佛、娄至佛等。过去佛无量无 数，未来佛也如此。如从空间上说：东、南、西、北，东南、西南、东北、西 北，上、下⸺“十方”世界的“佛”，“亦尔”⸺也是这样的。十方的世 界无量，佛也无量，如东方现有不动佛、药师佛，西方现有阿弥陀佛等。学佛 的皈依三宝，应归敬三世十方一切佛。

然从这个世界的我们来说，有一位是应该特别归敬的，那就是本师释迦牟 尼佛。释迦佛在菩萨因中，本著救苦救难的大“悲”心，忍苦忍难的大“愿” 力，不愿往生净土，发愿在秽土修行成佛，因为秽土众生太苦了，需要救济太 迫切了！‘我不入地狱，谁入地狱’的伟大精神，由释迦佛完满实践出来。他 “来”五“浊”恶“世”的此土成佛，便是为了救护我们，不遗弃我们这些苦 恼众生。过去二千五百年左右，释迦佛诞生于印度，经出家、修行、成佛的历 程，然後我们这个充满罪恶的黑暗世界，有了佛法的光明。这一世界的佛教， 由释迦牟尼佛而来；对我们来说，真是恩德无穷！释迦佛的伟大，不但为我们 所尊敬赞歎，十方诸佛也异口同声的赞歎呢！如经上说：‘彼诸佛等，亦称赞 我（释迦牟尼）不可思议功德。’所以，我们在归敬十方三世佛而後，应特 别敬“礼”本师“佛”⸺“释迦文”。释迦文，即释迦牟尼的异译。这等于 皈依僧是皈依一切僧，但对自己的皈依师，有著更大的恩德一样。

智圆悲无极，断障无馀习，三德等究竟，方便示差别。

再依古代圣者的赞佛法，以三德来赞佛。佛的“智”慧，究竟“圆”满， 不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性、形态、作用、关系等；觉了现 在，也觉了过去、未来。从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种 智。众生的苦痛，不能解决，无非是愚昧作怪。佛的智慧圆满，所以不但自己 解脱，也能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来解脱众生。这是赞佛的智德圆 满。佛陀救苦的大“悲”心，不限于一人、一事、一族、一地区、一世界，而 遍为一切世界、一切众生、一切苦难而发心。悲心的深切，彻骨彻髓，真是“ 无”所不用其“极”。因位菩萨，如观音、地藏等，已经是大悲大愿到了不得 ，何况佛果呢！这是赞佛的恩德圆满。有的智慧高而悲心薄；有的重悲爱而不 重智慧；有的悲智幷重，但由于内心的烦恼杂染还不能彻底淸净，所以算不得 究竟。唯有如来，“断”尽一切烦恼⸺理障、事“障”，甚至“无”有丝毫 “馀习”。这是赞佛的断德圆满。甚么叫馀习？就是无始以来，久习烦恼的惯 习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有馀留的。所以有的还要骂人（骂 惯了，脱口而出，连自己都不觉得），有的还会蹦蹦跳跳，有的还是坚执己见 。唯有佛，才能将烦恼与馀习完全断尽，这才是最淸净、最圣洁！基督教徒， 每说耶和华是圣洁的。其实，他动不动就发怒，杀人千千万万，甚至用洪水来 淹没地球，幾乎连人类和动物都断了种。狂慢兇狠到这步田地，还能说圣洁吗 ？我们归信佛，不是迷信，也不是为了与佛有甚么同族等关系。佛教徒是：谁 能圆满一切功德，我们就归敬谁。真能究竟圆满一切功德的，唯有佛，所以我 们要皈依他，不皈依外道的天神。

智德、恩德、断德⸺“三德”，一切佛都是平“等”的，都是“究竟” 圆满的。不能说甲佛愿力大、乙佛愿力小；或者说乙佛智慧高、神力大，丙佛 要小些。因为如佛与佛之间，有大小、多少的差别，便有不圆满的，不圆满的 就不能称为佛，所以‘佛佛道同’、‘佛佛平等’。但从经典看来，佛的色身 有大小，寿命有长短，国土有净秽，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道 ，这是佛的“方便示”现，为了适应众生的根機，才有这种种“差别”。幷非 佛的真实功德不同，切勿妄生分别！⸺上来赞歎佛宝功德。

丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法離欲尊。

这是赞歎法宝的功德。上二句，含著两个譬喩，要分别解说。“丘井”， 是枯井。有人在旷野散步，一不小心，落在枯井裡。亏得一手攀住井裡的枯藤 ，这才不致落到井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌的望著他。一隻老鼠，正在 咬那枯藤，说不定就会断下来。在这危急的情况下，仰头见藤上有蜂蜜，他伸 舌去舐那蜂蜜，便甚么都忘了！甚至蜂群的飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽 略了。这是说：众生在生死旷野裡，由于业力，感到了五蕴身。枯藤，是命根 。老鼠的咬那枯藤，如无常的侵逼，一息一息的过去，命根快就会断了。无论 是丘井、枯藤、鼠咬，都譬说无常的苦迫，所以说“朽故”。四蛇，是四大。 四大不调和，就会生病而致人于死，如毒蛇的伤人。蜂蜜，如五欲的快乐。人 在生死无常的苦迫中，享受些少的欲乐，便忘记了。不顾蜂群的来螫，如对于 五欲而来的苦果，也不管。生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了！

“空聚落”，是无人的村莊，所以说“寂无人”。有人想逃避国王的罪罚 ，路过一无人的村莊。他想住下来，过一宿再走。忽听见天人说：走呀！这是 盗贼来往地带，如遇见盗贼，怕会丧身失命呢！这是说：有人想脱離魔王的控 制，修学佛法，有的在六根门头失败了。空村，如六根。六根⸺见闻觉知， 一般以为是内有自我，而实是没有自我（无人）可得。此无我的六根，触对六 尘境界，引起有漏的六识，如盗贼。六识遊历六根，不应该贪的起贪，不应该 嗔的起嗔，种种烦恼，劫夺功德法财，有的因此而堕落恶道。所以，想出離三 界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全 的境界。

上面说起的逃难的，離开盗贼往来的空村，前进到国境边沿，为大河挡住 了去路，而追捕的人，却快要追来。那时，他望见大河“彼岸”⸺不属国王 的境界，有园“林”流“泉”，真是又安全，又快“乐”。他就不顾一切，游 过大河，这才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。这譬喩说：学佛法的，不受 六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生 不灭的寂灭乐，到达了大休息的境地。

上面从‘诸行无常’，‘诸法无我’，说到‘涅槃寂灭’⸺这是三法印 ，是佛法的三大真理。而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究 竟归宿，这就是我们要皈依“礼”敬的“法”宝。如世俗修习禅定的，也能出 離一部份的烦恼⸺欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲。在一切 離欲中，涅槃为最尊最勝，所以说“離欲尊”。

正法妙难思，善净常安乐，依古仙人道，能入于涅槃。

涅槃，为一切圣者、一切学佛者的皈依处。由于证入的程度不同，有有馀 涅槃、无馀涅槃、大般涅槃等差别。实则，涅槃就是“正法”。正法是自证的 境地，微“妙”得“难”以“思”议，所以说‘如人饮水，冷暖自知’。今依 经论的方便开示，略加说明。一、正法是“善”：这是勝義的绝对完善。二、 是“净”：由于正法不是烦恼等杂染所能汚的，也不是烦恼杂染等所能缘起的 ，所以名为淸净。三、是“常”：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如此 。四、是“安乐”：这是没有生老病死、忧悲苦恼的，是離繫的绝对乐。总之 ，正法不可思议，功德也不可思议。

从智慧的境界说，名为正法；如从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅 槃；所以，正法就是涅槃。只要“依”著往“古”⸺过去诸佛大“仙人”的 正“道”，就“能”证“入于涅槃”的解脱。说到古仙人道，《阿含经》与《 <lb n="0040a09" ed="Y"/><lb n="0022a09" ed="Y" type="old"/>楞伽经》等，都曾说到。因为正法是本来如此的；能入涅槃的修行正道，也是 本来如此的。过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃；这不是释迦佛所造作 的，是古佛的常道，所以名为古道。⸺上来赞歎法宝功德。

依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。

释迦佛成佛说法，就有好多人随佛出家，佛就把他们组织为僧伽⸺或简 译为僧。僧是群众，是有组织有纪律的集团，所以古人義译为‘和合众’。佛 凭甚么来集结僧众呢？不是凭自己的才能，所以佛说‘我不摄受众’。佛是 “依法以摄”受他们，使之成为“僧”伽的。法，是人生的正道，究竟的涅槃 ；佛是以此法来感召大众，让大众为这人生大事而集合拢来。法也是律法制度 ，就是契合于人生正道的规制；佛是本著这自他共处的完善法则，制为规章法 度来组织大众的。

依法而组合的僧众，以“和乐净”三者“为”根“本”的特色。一、和合 ：这又有“事和或理和”二种。事和又分为六，名为六和。1.见和同解：大众 有一致的见解，这是思想的统一。2.戒和同遵：大众奉行同一的戒律，这是规 制的共同。3.利和同均：大众过著同样的生活受用，这是经济的均衡。思想、 规制、经济的和同，为佛教僧团的实质。能这样，那表现于身心的活动，彼此 间一定是：4.身和共住；5.语和无诤；6.意和同悦了。此六和，是出家僧众所 应该一致奉行的。还有理和，是佛弟子证到的真理⸺法或涅槃，内容是彼此 完全一致，所以说‘心心相印’，‘与诸佛一鼻孔出气’。这是圣者所特有的 ，而且是通于在家出家的。单是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。不过，释迦 佛在这五浊恶世，依法摄僧，成为住持佛教的中心力量，却是著重事和。二、 安乐：僧众在这事和（或理和）的集团中，大众都能身心安乐，精进修行。三 、淸净：在和乐的集团中，互相勉励，互相警策；如有了罪恶，也能迅速的忏 悔淸净，僧团才能做到健全。佛制的僧伽，原来是这样完善的集团。

从自修到身心淸净来说，僧伽是使我们得安乐得淸净的殊勝因缘，是陶贤 铸圣的大冶洪炉。从利他的弘扬佛法来说，僧伽是推动佛法的集体力量。僧伽 为三宝之一，佛弟子应皈依敬“礼僧”伽。宗教的大众集团，本不限于佛教， 如印度的六师沙门团，都是有僧众的。但在各教的僧“众中”，奉行佛法的僧 伽，最为“尊”勝，所以称赞为众中尊。

敬僧莫诃僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城。

僧宝为皈依的对象，所以特为在家的信众，说此一颂。在家的信众们，应 该尊“敬僧”伽：或是内心的诚敬，或是语言文字的赞歎，或是身体的礼拜。 秉承僧众的意思，为比丘僧服务；随僧众所需要的，随分随力，以衣服、饮食 、医药、床敷、日用品来供养。对于僧众，千切不可生轻慢心。近代中国，信 佛信法、敬佛敬法的还有，而信敬僧伽的实在太少。或是但敬皈依师，或是敬 一、二人，三宝的归敬不具足，难怪佛法的稀有功德，不易生长起来。

僧众这么多，当然‘龙蛇混杂’，有圣僧，也有凡僧；有持戒淸净的，也 有毁戒不净的。在家弟子们，如见有不淸净的、不合法的，应承认：这是出家 人的‘僧事’，自有僧伽依照一定的规律去处理。切“莫”随便“诃”毁“僧 ”伽全体，或者诃毁一人或少数人。真诚护法的信众，可以向僧伽提出意见； 处理的责权，还是属于僧伽。依佛制，没有逐出僧团以前，犯了罪，国法也不 能随便处罚。遇有争执，国王也只能依律来表决，不能以自己的意见来决定。 否则，只有造作毁辱僧伽的重罪，或反而增加僧众的争执。

还有，凡是出了家的，就成为僧伽的一员。你不要多生分别：年高或者年 少，男众或者女众，博学或者浅学，精进或者放逸，持戒或者犯戒，老鄕或者 外籍。凡是僧伽的成员，都应尊重恭敬，一律佈施。因为僧伽犹如大海，有大 龙也有鱼虾，有藻苔也有珍宝；大海是不加拣别，一样含容的。然世间尽多是 这种人，或重持戒的，或重禅定的，或重念诵的，或重威仪的，或重義学的， 就此妄生分别，说长说短，某优某劣，拥护谁反对谁。信众们！切“莫”心不 平等，“衡量僧”伽！僧众的功德，不是一般所能认识的。例如一般的偏重老 年，轻视少年；不知‘生年上座’只是皮皴发白，只是六根衰朽，想贪著受用 而不能，与佛法功德有甚么关系呢！

信众对于僧众，应该信仰：凡是出家而属于僧伽的，虽程度千差万别，但 同样是“随佛修行者”。只要有出家众，就会有寺院、有圣像、有经书，就有 三宝可尊敬。佛法，始终是由于出家僧而延续下来的。所以分别起来，不免有 高下、优劣、凡圣的差别；而总合起来，却成为一有力的僧团，“住持”如来 的“正法”，坚固得金“城”汤池一般，不为天魔外道所破壞。大家不妨反省 ：自己对于佛法的最初起信，或最初引起兴趣，不一定都是贤圣吧！所以说， 破戒比丘而服袈裟的，还是人天福田。真诚的在家信众，应特别尊敬僧伽（团 体），爱护僧伽，从旁助成僧团的和乐淸净；切不可诃毁嫌责，或以权力来从 中鬥争。佛世，僧伽发生了争执，连佛的话也不肯听，分成二部。佛对信众们 说：这都是僧，都应该供养。所以，‘如破金杖为二分，二俱是金’，实可 为在家信众的座右铭。⸺上来赞歎僧宝功德。

三宝真实德，无漏性淸净。化世真亦俗，佛法得长存。

三宝，是我们的归敬对象，在一切宗教的教主、教理、教徒中，三宝是最 圆满、最淸净的。然佛像与僧众，不一定能符合这一意義吧！这应该知道：如 现在，佛是或玉，或石，或金，或铜，或木雕，或土塑，或纸画的佛像；法是 三藏经典，或古今大德的法義；僧是出家众。这称为住持三宝，是佛灭後，佛 教流传于世间时的三宝。恭敬供养，依此而归向于真实的三宝。又如释迦佛出 世时，释迦佛是佛宝；佛所开示的教说⸺四谛、缘起、涅槃等是法宝；随佛 出家的凡众圣众，是僧宝。这是化相三宝，是佛出人间教化时，以此三相为三 宝。恭敬供养，依此而归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧。化相与住持三宝 ，都是佛教在世间的具体形相；以此为皈依对象，从而更深入一层。

论究到真实的皈依处，是“三宝”的“真实”功“德”，这在古来，又有 好多分别，现在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝⸺依声闻来说，是五分 法身；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅槃，是 法宝。有学无学的无漏功德是僧宝⸺依声闻乘说，即是四双八辈的无漏功德 ；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说究竟圆 满所显的最淸净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现淸净法界的，是僧 宝。遍十法界而不增不减、无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。 平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意義的不同解说。所 以，三宝的真实功德⸺真实的三宝，是“无漏”的，是不与烦恼杂染相应的 ，也不为烦恼杂染缘起的。又是“性淸净”的：无漏的有为功德，称为淸净； 无为功德，不但是離垢淸净，在杂染中，也还是本性淸净的。无漏而性净的三 宝，才是真正的皈依处。

不过，从佛法“化”导“世”间、利益众生来说，不但应该归敬于“真” 实的三宝功德，“亦”应归敬于世“俗”事相的住持三宝（佛世为化相三宝） 。因为，但皈依世俗，自不免流于形式的崇拜；而专重勝義（真实），也不免 过于高深，不是一般所能明了。所以必须皈依现实事相的住持三宝，依此进向 真实的三宝。佛教的重视‘像教’，其理由就在此。住持三宝为事象的，从此 表显真实三宝的功德，这才能浅深由之，事理无碍，“佛法”才能“得长存” 世间，为一切众生作救护、作福田。

自誓尽形寿，皈依佛法僧，至心修供养，时念诸勝利。

佛法僧三宝，是没有汚染的，具足功德的，所以是真正的皈依处。受皈依 的，先要恳切忏悔，生恭敬心、淸净心。长跪合掌，在皈依本师前，依师长教 ，“自”己立下“誓”愿说：‘我弟子某某，“尽形寿”，“皈依佛”，两足 尊；尽形寿，皈依“法”，離欲尊；尽形寿，皈依“僧”，众中尊（三说）。 愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞。我从今者乃至命终，护生。皈依佛竟， 皈依法竟，皈依僧竟。（三说）’（依《大名经》及律说）。凡发愿受持归 依的，那怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝， 或者说我不是三宝弟子。如皈依而又弃捨，生生世世，受苦无穷。所以，要切 记‘尽形寿皈依’的誓言。

皈依了三宝，应该以“至”诚“心”来“修供养”。对于佛像（佛塔）、 经典、僧众，即使是不大莊严（例如佛像的工巧不妙），不大淸净，也不可轻 慢，要一律生尊敬心。供养佛，如礼拜、赞歎、右绕，及供奉香、华、伎乐、 灯明、幢、幡、宝盖等莊严具。供养法，如书写、印刻，或者莊严经典，以香 、华等来供养。供养僧，是衣服、饮食、坐卧具、医药、日用杂物，但必须佛 法所认为淸净的（僧众可以用的），切勿供养不如法的物品。至于最上的供养 ，没有比依从如来的法教、听从僧众的指导而切实奉行的了！

我国的佛教徒，都修早晚课诵，时间比较长；对在家事务忙的信徒，多少 有些不适合。最好，依印度旧法，日三时、夜三时⸺六时修行；次数不妨多 ，时间不妨短些。修三皈依“时”，要忆“念”皈依三宝的“诸”般“勝利” ⸺功德。如一、成为佛弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积 集廣大福德；五、不堕恶趣；六、人与非人，都不能扰乱；七、一切好事，都 会成功；八、能成佛道。如能时时忆念皈依三宝的种种功德而修习，那对于修 学佛道、成就信心、获得稀有功德，是非常容易成就的。

此皈依最尊，此皈依最勝，不由馀皈依，得乐得安稳。

依上面所说，“此皈依”三宝，在一切皈依中，“最尊”、“最勝”。如 有求皈依的真诚，那当然非皈依佛教的三宝不可了！不要邪正不分，以为皈依 甚么宗教都一样！其他宗教的教主、教法、教徒，没有能究竟離染汚的，也没 有具足功德的；自救不了，怎能为他人作皈依处呢？所以，即使皈依外道，也 决“不”会“由”其“馀”的“皈依”，而能“得”到有为功德的安“乐”， “得”到无为功德的“安稳”。安稳，就是安稳，指涅槃的究竟常乐而说。

所说皈依者，信愿以为体；归彼及向彼，依彼得救济。

皈依的要求，皈依的对象，皈依的仪式，都已经说过了。但“所说”的“ 皈依”，到底是甚么呢？这是深切的“信”顺，信得这确是真皈依处，的确是 能因之而得种种功德的。知道三宝有这样的功德，就立“愿”做一佛弟子，信 受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。皈依，就是“以”此信愿“为体”性的。 所以受了皈依，就要将自己的身心，“归”属“彼”三宝，不再属于天魔外道 了。随时随地，都要倾“向彼”三宝，投向三宝的怀抱。例如迷了路的小孩， 在十字街头乱闯，车马那么多，不但迷路，而且随时有被伤害的危险。正在危 急时，忽见母亲在他的前面，那时，他投向母亲的怀抱，归属于母亲而得到平 安了。皈依三宝的心情，也应该这样。能这样，就能“依彼”三宝的威德，“ 得”到“救济”。在梵语中，皈依是含有救济意義的。所以，三宝的功德威力 ，能加持受皈依的，摄导受皈依的，使他能达到離苦常乐的境地。总之，从能 皈依者说，皈依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。从所皈依的三宝说，不思 议的功德威力，加持受皈依的，引摄众生，迈向至善的境地。

若人自皈命，自力自依止，是人则能契，皈依真实義。

一般说来，皈依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般 他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅槃 会上，最後教诫弟子说：‘自依止，法依止，不馀依止。’这是要弟子们依 仗自力，要自己依著正法去修学，切莫依赖别的力量。这正如《楞严经》中阿 难说的‘自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我 三昧，不知身心本不相代’，一切还得靠自己去修习。所以皈依的深義，是 归向自己（自心、自性）⸺自己有佛性，自己能成佛；自己身心的当体，就 是正法涅槃；自己依法修持，自身与僧伽为一体。佛法僧三宝，都不離自身， 都是自己身心所能成就显现的。从表面看来，皈依是信赖他力的摄受加持；而 从深处看，这只是增上缘，实是激发自己身心，愿其实现。所以说：“若人自 ”己“皈命”（命是身心的总和，皈命是奉献身命于三宝），能依“自力”， “自”己“依止”自己而修正法，而不是阿难那样的，以为‘恃佛威神，无劳 我修’，那么“是人”也就“能契”合于“皈依”的“真实義”了。

 挍注

新增挍注

(ref taixu::vol:30;page:p777) (ref taixu::vol:30;page:p779) 《中阿含经》卷6〈3 舍梨子相应品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 460, b23) 《大般涅槃经》卷32〈11 狮子吼菩萨品〉：“三者一味。一切众生同有佛性皆同一乘。同一解脱一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。”(CBETA, T12, no. 374, p. 559, a21-23) 《大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞严经》卷6：“归元性无二，方便有多门”(CBETA, T19, no. 945, p. 130, a24) (1)《杂阿含经》卷16(CBETA, T02, no. 99, p. 109, c5)；(2)《大智度论》卷23〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 234, b7) (1)《杂阿含经》卷48：“欲为生苦本”(CBETA, T02, no. 99, p. 354, b3)；(2)《妙法莲花经》卷2〈3 譬喩品〉：“诸苦所因，贪欲为本”(CBETA, T09, no. 262, p. 15, a27-28)

印顺法师全集 挍注

《妙法莲花经》卷一（略引）（大正九･七上）。 《杂阿含经》卷三（大正二･一七中）。 《大智度论》卷一一（大正二五･一四二中）。 《周易･系辞上》。 《论语･雍也》。 《摄大乘论本》卷上（大正三一･一三六下）。 《大方廣<persName>佛</persName>花严经》卷四三（大正九･六七〇下）。 《杂阿含经》卷三六（大正二･二六三下）。 《<persName>佛</persName>说阿弥陀经》（大正一二･三四八上）。 《长阿含经》卷二《遊行经》说“如来不言我持于众、我摄于众”（大正一･一五上），引文取意。 《四分律》卷四三（大正二二･八八三中）。 《大名经》，见《阿毘达摩顺正理论》卷三七说“佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧。起慇净心，发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念。……我从今者，乃至命终，护生”（大正二九･五五二下⸺五五三上）。 《大智度论》卷二（大正二五･六六下）。 《大<persName>佛</persName>顶<persName>如来</persName>密因修证了義诸菩萨万行首楞严经》卷一（大正一九･一〇九上）。